Караи – артисты.

Вековая программа спектакля о народном герое Крыма разбойнике Алиме.

Сохранилась программа столетней давности «Алим крымский разбойник. Драма-быль в 5-ти действиях с прологом. В.Карпова-Проскуренко». Пьеса была поставлена «караимами-любителями драматического искусства» в Евпатории 26 февраля 1909 года и шла ряд лет с неизменным успехом, особенно у зрителей – крымских караимов и крымских татар.

Расцвет самодеятельного театрального искусства приходится на конец XIX – начало XX века, примерно 1880-е – 1930-е годы. Театральные кружки и коллективы имелись и активно работали при большинстве крупных общин крымских караимов: в Евпатории, Одессе, Симферополе, Феодосии, Бахчисарае…      

Упомянутую выше пьесу поставили члены «Караимского драматического кружка» (Евпатория, 1906-1926). В числе его основателей были Э.Чуюн и М.Шакай. Первый руководил коллективом, являлся режиссёром и исполнителем многих ролей. Программа сохранила имена действующих лиц и исполнителей.       

Главный персонаж Алим Азамат оглу. – Его роль исполнил Е.Шамаш.      

Другие действующие лица:      Караимы: богач Бабаджан и его дочь с гувернанткой; молодой караим Шапшал; Греки: феодосийский исправник Ламбранаки; мелкие землевладельцы Бурданаки и Стефанаки.      

Крымские татары: помещики – Ибрагим Мурза и Юсуф Мурза; городовые, поселяне, фургонщик, сапожник и другие – Азамат, Бекир, Халыль, Абдураман, Аджи-Асан, Уссеин, Джафар, Селим, Осман, Джебелешке, Мамут Оджа, Адым, Асан и др.; Алим Сеит оглу по прозванию «Алим Безухий»; ограбленный татарин. Народ, солдаты, тюремщик, судьи, мулла, музыканты и др.      

Караи – артисты: А.Арабаджи, И.Арабаджи, А.Бабович, И.Ботук, В.Рофе, И.Рофе, А.Сапак, И.Сараф, В.Тонгур, И.Чореф, Э.Чуюн, М.Шакай, И.Юхневич. Распорядитель Я.Ходжаш.    

По отзывам современников многие самодеятельные артисты играли профессионально. Известны среди крымских караимов и артисты – профессионалы, получившие мировое признание. Не ограничиваясь временными рамками назовём некоторых известных артистов разных жанров, в жилах которых текла караимская кровь. Балет: Анна Павлова (1881 – 1931) – выдающаяся балерина; Александр Мангуби (1888 – 1980) – танцовщик (Одесса), издал «Краткий самоучитель танцев». Пение: Мария Давыдова (1889 – 1987) – оперная певица мирового класса, любимый партнёр великого Ф.Шаляпина (Петербург, Париж…); Наталья Иртлач (р.1937) – заслуженная артистка России, опера, оперетта (Москва); Стронгилла Иртлач-Мангуби (1902 – 1983) – выдающийся мастер цыганского пения, актриса, педагог (Ленинград). Эстрада: Людмила Лопатто (1920-е гг. – 2004) – певица, танцовщица, актриса – «королева ночного Парижа». Цирк: Ф.Кортези – клоунада, Бим (1891 – 1898) в известном дуэте Бим и Бом, европейская известность; Алексей Сарач (р.1944) – Народный артист России. Кукольный театр: Александра Бабаджан (1899 – 1971) – создатель передвижного детского кукольного театра (Москва). Драма: И.Дуван-Торцов (1873 – 1939) – артист, педагог, играл в Киеве, Московском художественном театре, главный режиссёр Народного театра в Софии, создал театр-студию в Париже; Ирина Савускан (1905 – 1989) – заслуженная артистка Эстонии; Евгений Робачевский (р.1934) – один из ведущих актёров Польши. Киноискусство, режиссура, телеискусство: Сергей Юткевич (1904-1985) – выдающийся кинорежиссёр; Михаил Авах (1903 – 1974) – главный режиссёр театра оперы и балета (Харьков); Игорь Каракоз (р.1929) – глава творческих объединений Ленфильма; Владимир Саппак – один из основоположников отечественного телеискусства. Драматургия: А.Катык (Сарибан) (1883 – 1942) – автор пьес «Кто прав?» (1912), «Яддес» (1918); «Алышмаган башка калпак йарашмаз» — «На непривычную голову шапка не лезет»; «Ени йака эски тон» — «Новый воротник да старая шуба»; «Меттанасыз» — «Бесприданница» (1920); «Донме» — «Отступник» (1921); «Амма да кийув» — «Вот так жених», комедия; «Динсыз хакындан иммансыз гелир» — «От безбожия неверие» (1924); «Поезд» (1926); «Санки – пролетарь» — «Лжепролетарий» (1927); «Бахчи – базырганы» — «Торговец фруктами».

Сведений о театральной жизни караев крайне мало. Тема ещё ждёт своего исследователя. Очень интересны сведения, проливающие свет на эту сторону жизни малочисленного коренного народа Крыма. Будем благодарны читателям за любую информацию по затронутой теме.

Ю.Полканов

Обычаи, суеверия караев

Адэт – динын йарнысы дыр.
Обычай – половина веры. 
Народная мудрость.

1.   Новорожденного купали в соленой воде.

2.   Детей клали лицом на восток.

3.   40 дней новорожденного на улицу не выносили.

4.   Первый раз выносили из дома новорожденного самые старые люди, чтобы малыш жил также долго.

5.   На свадьбу не дарили ножи и вилки.

6.   Давая кому-нибудь иголку или соль, обязательно брали символическую плату, хотя бы копейку.

7.   Детям обязательно зашивали в одежду от сглаза голубую бусинку.

8.   Через порог ничего не давали и не брали.

9.  Нельзя ничего зашивать на человеке. А если приходилось зашивать, то в рот давали нитку, и, приговаривая, перечисляли самых старых людей.

10.  Чихнувшего при упоминании покойника следует трижды ударить по плечу.

11.   Больному не шьют и не покупают ничего нового.

12.   Дома держали бубен для изгнания злых духов (при    строительстве выкладывали из камня подобие бубна в стене).

13.   Если дома больной, на похороны и на кладбище не ходят.

14.   В день смерти близкого нельзя купаться и стирать белье.

15.   Если воет собака, переворачивают лицевой стороной вниз мужскую обувь – это отводит беду.

16.   У порога перед домом закапывают нож с черной ручкой, что уберегает от врага.

17.   На кухне в доме держат лошадиную подкову на счастье, но не новую, а обязательно найденную.

18.   Сразу после смерти человека останавливали часы, а по возвращении с похорон запускали вновь.

19.   Веник ставят ручкой вниз лишь в случае, когда хотят, чтобы быстрее ушел непрошеный гость.

20.  После причесывания волосы обязательно заворачивали в бумагу и сжигали в печке.

21.   Если ребенок сильно болен, его через форточку кто-нибудь должен «купить» и дать другое имя.

22.   Детей избавляли от сглаза: карафин – черной гвоздикой, туз блен – солью, ялайлар тыль блен – облизывая языком.

23.   Вставая из-за стола целовали хлеб, трижды прикладывая ко лбу со словами «Танъры бераха бэрсын» («Да благословит Господь»).

24.   На кладбище не ходят до «эт-аши» («мясная еда» – глубокий траур родных с воздержанием от мяса в течение 7 дней после похорон).

25.   Если на следующий день после похорон выпадает суббота, то тоже поминают, пекут пинерлы пите каурган (слоеные пирожки с творогом).

26.   На первых поминках пьют красное вино, едят печеные яйца, разрезанные пополам и посыпанные черным перцем, маслины, чернослив, черную поминальную халву (олюм халву). Эта халва не должна оставаться после «эт-аши». 7 дней мужчины не курят, не бреются. Все не едят мясо. До поминок 40-го дня употребляют не вино, а водку.

27.   Покойника выносят головой вперед («как пришел на свет, так и ушел»).

28.   40-й день отмечают в последнюю субботу перед собственно сороковым днем. До него закрыты зеркала, горит лампада, возле нее стоит стакан с водой. Как только накрыты столы на поминки 40-го дня, открывают зеркала и воду выливают под дерево на землю (но не на дорогу). Подают целые печеные яйца, хазарскую халву утешения (хазар катмагы). Приглашенные должны обязательно что-нибудь принести.

29.   Годовщину со дня смерти отмечают: мужчинам – в субботу 11-го месяца, а женщинам – обязательно ранее 12 месяцев. Приглашенные приносят что-нибудь сладкое.

30.   Если мимо дома проносят покойника, закрывают все окна и двери.

31.   На постели больного в ногах не сидят.

32.   Детей воспитывали под девизами: аип – стыдно, не алк этер – что скажут люди, очень считались с мнением общины и людей.

33.   Обед подавали сначала мужчинам, потом детям и лишь затем – женщинам.

34.   После ухода из дома врага кидали вслед ему камешек со словами: «Елы таш болсын» – «Пусть дорога камнем будет».

Местная религиозная организация «Симферопольская караимская религиозная община караимского вероисповедания «Чолпан» в 2018: кратко о итогах

2018 год был насыщен мероприятиями – кроме постоянных регулярных богослужений в помещении при симферопольской кенаса, организованы и проведены молебны в древнейшей караимской кенаса Джуфт Кале в дни паломничества и в Феодосии совместно с местной общиной.

 В течение года обеспечивались необходимые условия для проведения служб, встреч, праздников на территории комплекса симферопольской кенаса, что при состоянии реставрации самого храма было не просто.

Усилиями караимов для обеспечения безопасности и сохранности имущества установлена система видеонаблюдения за территорией.

Религиозная община «Чолпан» посильно содействовала подготовке проектной документации по реконструкции Симферопольской кенаса, производимой ООО «Корпорация АТТА Групп». 

В сотрудничестве с Местной национально-культурной автономией крымских караимов «Крымкарайлар» г. Симферополя издан буклет с краткими сведениями о караимской религии.

Совместно с Бахчисарайской общиной организовывала и участвовала в трёх выездных воскресниках по приведению в порядок кладбища Балта Тиймэз.

 Активисты общины «Чолпан» внесли свой вклад в проведение караимами столицы Крыма ставших уже традиционными всенародных праздников Оракъ Тойу и дней памяти Хаджи Серайи Шапшала.

Комплекс кенаса Симферополя, как и предполагалось, стал центром жизни крымских караимов. Здесь ведётся работа по пополнению и атрибуции экспонатов Музея истории, культуры и религии крымских караимов-тюрков им. Т. Ормели, обсуждение планов и проблем, подготовка газеты и обмен мнениями о новых изданиях… На богослужения, мероприятия и для осмотра кенаса приходили не только симферопольцы, но караимы и гости из Бахчисарая, Варшавы, Евпатории, Киева, Москвы, Мелитополя, Севастополя, С.-Петербурга, Феодосии, Ялты, да всех и не упомнить.  

Работа общины и ход работ по реставрации кенаса освещались в газете «Къырымкъарайлар» при газете «Къырым», в соцсетях и интервью СМИ.

Подводя итоги уходящего года, от имени членов общины выражаю благодарность газзанам Александру Бабаджану и Игорю Шайтану, помощнику газзана Илье Ферузу, и поздравляю всех караимов и крымчан с наступающим 2019 годом!

Председатель Д. Полканов